第八十章.老君遗迹（第2 / 2页）

松子说，从先前你和秦前辈联手破掉的八门奇阵开始，直到我们现在正要去闯的七煞关，说白了，都是建立在咱们本家道教的理论基础之上，虽然在这当中咱们偶然能够遇到一些和本土另外一个宗教佛教相互融通的内容，例如先前我们最早遇到的“魑”，你和秦前辈当时都以为那是“刹”，可是你们陷入到前人的一些杂记和经验里，并未仔细去发现中间的关联之处。松子说罢狡黠的一笑，然后对我说，谁说“魑”和“刹”不能是同一个东西呢？宗教教义所给我们赋予的不同，只是理解的角度不同，那佛教里的观音菩萨，还是咱们道教里的慈航真人呢

松子这一番和我以往一板一眼的研究方式有太多不同，讶异得我很久无法开口说话。松子接着说，咱们道教是土生土长的宗教，最能够代表的，就是咱们中国人几千年以来深厚文化的沉淀跟积累，佛教是从我们的汉朝时期才逐渐传入，到了唐代玄奘西行，取回来的佛经实际上都是原始佛教的经文，而因地制宜，以我们汉人对万事万物的理解角度去理解天竺的经文，自然不可能会一字不差，一成不变。而封建帝制下，帝王为了巩固自己的统治，也常常会利用宗教来约束百姓，在这样的情况之下，我们的佛教融合了打量的古代传说和道教的理论知识，才形成了现有的样子，实际上和原始佛教之间，相差已经非常巨大了。你也看过西游记对吧？

松子越说越上瘾，似乎是希望在短短时间扭转我的思维方式。我说我当然看过，四大名著，我要是连西游记都不知道的话，那我岂不是白活了。松子说，那你就不觉得奇怪吗？唐僧取的是佛经，书里却充斥着各种各样如玉皇大帝，王母娘娘，太乙星君，太上老君等道教的人物，甚至还有哪吒这种封神榜里人物？

我一听，好像还真是这样，按照松子的逻辑，这似乎正好印证了他说的内容。眼看我若有所思，松子接着说道，所以咱们此刻寻找的线索，叫做“六十甲子”，这是源自于我们天干地支里的内容，属于原始道教，当初布阵设关的人，也是一位得道高人，我们此番寻找的方向，也必然要从道教的角度入手，如此一来，那剩余的十几个千年古建筑，也必然要和道教有所关联才行。

松子说，你还记不记得我们昨天去拜访过的那个长春观？我说记得啊，啊可算是本地有名的道观了，难道你说那六十甲子所指的地方，竟然是此地？松子点点头说，我觉得多半就是，可我这么判断并非只是因为它是一座道观。

他说道，实际上现在的长春观这两天我也打听了解了一下，它的明明是因为在元代的时候，丘处机真人曾经在此布道，曾经停留过一段时间，来听他说道的人多了，附近也就渐渐形成了一些道教氛围的宫观群，于是后来就整体以丘处机真人的称号“长春子”来命名，称为“长春观”了。

我说那就有些不对了啊，布阵的前辈可是宋代的人，如果这地方是元代才兴建和形成气候的话，那岂不是时间上就对不上了？松子说，的确是这样，但是在长春观正式变成宫观之前，这里曾叫做“老君庙”，相传在春秋战国的时期，老子曾经也在这里停留，花了很长时间在这里悟道，当时这里还是荒山野岭，没有什么人烟，于是老君饿了就摘野果野菜吃，渴了就喝山泉水。后来他还凿了一口井，终日在井口俯看井内的水面，以井做镜子，看着自己头发和胡子变长，从而思考一些道理。这口井被后人称之为“惕己井”，只不过在民国初年的时候，已经将它堵死封上了。

我心里大喊，那可惜了，搞不好我们这样的修道之人，喝一口老君亲手凿出的井底之水的话，没准还大彻大悟得更早一些呢。松子接着说，当他打听到这口井的时候，就联想到了我们此关“魍”的本意，这种鬼怪，在古书描绘里，是一种存在于山川沼泽靠天地精气而形成的鬼怪，而事实上大多数古书的习惯，是将“魍”和“魉”凑在一起的，但那都是在东晋之后的记载了，实际上在《山海经》当中，它们俩各管一方，“魍”特制水生精怪，但却缥缈无形，外形似鬼，实则是怪。而“魉”是病气而聚集，类似于瘟疫的那种。

我问松子，难道说你觉得那“魍”是在惕己井底下？可是你不是说那口井早就封了吗？松子笑了笑说，你别急啊，这只是其中的一方面，封了归封了，可并不代表不存在啊。真正让我觉得是此地的，却是这个地方从老君庙时期就一直留存下来的一个小殿。

我问，啥殿？松子说，斗姆殿。